第一节 三国、西晋名家书法

   一、篆隶书名家与篆隶书的发展

   二、楷、行书名家钟繇

   三、草书名家与草书的发展

   四、门阀制度与书法世家

   第二节 东晋南朝名家书法

    一、东晋早期书法名家

    二、王羲之和王献之的创新

    三、二王书风在南朝的传承

   第三节 北朝名家书法

    一、崔、卢二门书法的传承

    二、南北朝书法交流与书风融合

   第四节 刻石书法

    一、碑刻、摩崖

    二、墓志

    三、造像题记

    四、砖文

   第五节 简牍、写本墨迹

   一、走马楼吴简与西北简牍残纸

   二、写经

   第六节  书学理论

   一、书势、书状与书赋

   二、对书法名家的品评

   三、书法技巧的总结

 

 

写经及残纸书法

楼兰残纸《前凉李柏文书》

    作品释文:五月七日海头西域长史(关内)/ 侯李柏顿首、顿首。别……/ 恒不去心。今奉台使来西,月/ 二日到此(海头)。未知王消息,想国中平安。王使迴复罗从北虏/中与严参事往,想足到也。/ 今遣使苻太往相闻,通/ 知消息。书不悉意,李柏顿首、顿/ 首。

    作品简介:楼兰残纸文书。麻纸。长23cm。墨迹,行书。“李柏文书”是一组古楼兰遗址出土的汉文残纸文书,1909年橘瑞超所获。其中有两封是完整的,另有39片残片。由于该批文书均是前凉西域长史关内侯李柏相关写给焉耆王的信札,故命名“李柏文书”。关于李柏其人的记载可见于《晋书·张骏传》,张骏是十六国时期前凉的统治者,由此可推知该批文书年代当在前凉张骏时期。

    作品赏析:“李柏文书”可以说是西北边陲出土的数以万计的简牍纸书中唯一出自有史可循的作者之手的书法遗迹。李柏所处时代当与书圣王羲之相差无多,而二者却代表了当时决不相同的两个书法群体:一是具有一定书写能力的偏远地方的一般官吏,一是来自有着深厚文化底蕴和以善书为尚之时风的世族名门的儒雅文人。与此相应,我们可以看到《李柏文书》既有与王羲之《姨母帖》共同的时代特征,如字体虽为行书但仍带有明显的隶书笔意;用笔提按分明、笔画中段较粗重肥厚;右部转折处往往呈弧势;很多部件的写法显得自然简约(如“辶”旁、“心”底、“彳”旁及其与右部的连带等);又有着各自不同的趣味,王书作为浪漫文人之作以其更为精湛的用笔技巧与行间收纵变化的灵活处理,表现出更为丰富的内涵,李书则用笔稍逊精到,且章法上缺少大小、开合、连断等的布置,虽有自然书写的朴素趣味,但在艺术造诣上显然逊色于王书。然而“李柏文书”作为罕见的有可考书写者的东晋时期书法真迹,对研究王羲之时代书法发展的真实状况毕竟有其独特的价值。

王羲之《姨母帖》

    

楼兰残纸“虽未谈”

王羲之《十七帖》

   作品释文:

   (正面)雖未談不□□/樓蘭白頃來不復意/聽風動加之大義情便/以舊(旧)樓樓樓樓樓濟

   (背面)聞服饑□未面勞聞/聞面聞聞聞服依/依依不任□□□

    作品简介:新疆楼兰遗址出土残纸。墨迹,草书。两面书写。斯坦因编号为 LA.II.ii,孔好古编号为C.26,2。

    作品赏析:据纸上文字看,是为书写练习之迹。所书字体为草书,风格与《十七帖》中的草书十分接近。而且从所书内容上来说也是以东晋王羲之所留下的大量作品之形式 —— 尺牍信札中的常用文字来练习的。一方面由于楼兰出土简纸绝大部分为西晋时期遗物,故我们可以看到王羲之以前已经有笔法、结体如此精妙洒脱之草书了;另一方面,我们在学习“二王”刻帖或摹本时可以参结合此类晋代书法真迹以更深刻地领会东晋书法的真髓。

楼兰残纸“五月二日济白”文书

    作品释文:五月二日濟白近(及)羌帝白不/具燒奴至雖不奉命足所履□□/日隆想享其宜何能初不垂音慰

    作品简介:新疆楼兰遗址出土残纸。墨迹,草书。斯坦因所作出土编号为LA.II.ii。孔好古释文编号为C.25,1。

    作品赏析:楼兰出土残纸多为西晋前后所作,且内容多为信札,书体楷、行、草俱备,为我们研究两晋书法楷行草发展状况提供最可信的资料。此件残纸即是草书信札,无论作品形式还是字体风格都与西晋索靖《七月帖》甚至王羲之《十七帖》中的草书颇为相似。信纸残断,只剩三行半。首行字似乎由于毛笔新蘸墨过于饱和故字大而笔画粗重,第二行开始笔画变细字亦变小,随之清新散逸之气飘来。仔细品味,首行字与余数行字大小、轻重迥异,然整幅作品并无突兀不协调之感,可见作者驾驭笔墨之功,这一点又与《淳化阁帖》中索靖的《七月帖》有异曲同工之妙。

索靖《七月廿六日帖》

    

楼兰残纸“董奔”文书

    作品释文:小(或释作“蘭”字之残)人董奔□棄 / □馬於营賣欲用 / 勅屬奴客故復

    作品简介:新疆楼兰遗址出土残纸。墨迹,行草书。斯坦因编号为 LA.II.ii,孔好古编号为C.19,6。

    作品赏析:西晋是行草书普及的时代。然而无论是传世的卫瓘、索靖等草书家的刻帖还是出土的简牍残纸上的无名氏之作,其行草书多是字字独立,很少纵引连带。此件行草书则一反常态,大大增强书写的纵势,一方面单字字形多呈竖长方形,另一方面字末一笔出现明显的“游丝”从而造成与下一字的连带趋势,甚至出现“客故復”三字相引带的连绵效果。此种草书的纵引之势也正是汉字书法载体逐渐以纸取代竹木简牍后的必然发展趋势。

西晋元康六年《诸佛要集经》断片

    作品释文

   (断片一)□十□/不及如来举足□足□/□慧不可思谊魏□/佛慧德□

   (断片二) □菩萨大士劝离意□/河沙等亦复如是□□/□今我□□□□佛□

   (断片三) □十□/□法忍是世界□/□助□其悦豫欣□/□□

    作品简介西晋元康六年(296)

    作品赏析:写经体可以说是中国书法在其漫长的发展史上呈现的一种独特的发展形态,它的成长也正伴随着楷书艺术的发展历程,而魏晋时期正是这个发展历程的关键时期。旅顺博物馆所藏《诸佛要集经》断片是西晋时期作品,用笔沉稳厚重,尤其捺画在不同字中呈现各种不同形态,极富于变化;结体敛而不拘,放而不纵,既含错落于匀整之中,又融刚健与敦厚于一体,可算得是魏晋时期写经的佳作。

    

北凉承阳三年《菩萨忏悔文》断片

   作品释文:

   生宣說法……∕現其身舍……∕有不於無量……∕持菩薩戒……∕擔驢能勝……∕不也世尊∕等不、也世……∕世尊舍利……∕殖德本……∕ 菩薩懺悔∕承陽三年∕□□□□

    作品简介:南北朝时期(北凉承阳三年,公元427年)佛教写经断片。新疆吐鲁番出土。20世纪初日本大谷探险队所获,现藏辽宁省旅顺博物馆。共三件断片,均为原件的上端部,此为其中之一。标有“ 承阳三年”的年款和“ 菩萨忏悔 ”经题与题记内容。其经文内容原为刘宋时天竺僧人求那跋摩应宋文帝之请来华后所译的一部经,北凉某人因受菩萨戒而截取其中一段写成一篇忏悔文。

    作品赏析:此断片文字书写具有较为典型的南北朝时期佛教写经风格的一系列特点,如横细竖粗;横画呈左低右高倾斜趋势,左边尖细右边粗重;捺笔肥厚;某些字的横画或竖画夸张地拉长,使得整个字的结体生动欹侧有意趣。另外某些字局部采用了草书部件,如“德”字右下部德“心”字底、“忏悔”二字的“忄”旁等。

    

启功收藏残纸墨迹-魏人写经

    作品释文:智復次菩□□□□□□□□□□□□□/菓或见可乐□□□□□□□□□□□□/或见可乐薗观村□□□□□□□□□□/在帝王或见可乐阿练若处□□□□萨见/□□巳修巧方便出生气无量净妙功德乐求/□义为众生故而不放逸善能修习一切善/□犹如大海难可测量具足善根不可穷尽/□切功德皆悉满足亦不分别种种善根巧/妙方便清净迴向示现无量诸行善根常念/一切未曾忘失众生境界如善根平等善根

    作品简介:纸本,写经体楷书。敦煌出土写经残片,启功先生生前所藏。无纪年。据启先生推断,当为隋以前所书,很可能是魏时书迹。

    作品赏析:此幅作品一方面与常见写经有很多不同之处,例如横画,写经中通常为左低右高,而此作中很多横画都呈现左高右低之势,另一方面又具有北魏时期书法的浓厚特点,尤其与北魏著名碑刻《张黑女墓志》相对照,可见出许多时代特征,甚至有些字或构件如“量”、“根”、 “具”、 樂 ”、“若”、“方”、“便”,“逸”字“辶”旁、“测”、“净”字的“冫”旁等,无论结体还是用笔,都与《张黑女墓志》可谓惊人地相似。从这些特征看,可知启功先生推测该作品为魏人所书当为妙断。

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